PerbandinganPenanda Referensial dalam Trilogi Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari: Suatu Kajian Analisis Wacana Dodik Murdiyanto Laksmana Putra1, Teisar Arkida2, Sumarlam3 Struktur novel dengan segala sesuatu yang dikomunikasikan, menurut Fowler (1977:3), selalu dikontrol langsung oleh manipulasi bahasa pengarang. Demi B ANALISIS STRUKTUR. v Tema cerita. Tema dalam novel "Ronggeng Dukuh Paruk (Catatan Buat Emak) ini adalah mengenai kehidupan ronggeng di daerah Jawa yaitu Dukuh Paruk. v Setting cerita. Bertempat di Dukuh Paruk daerah Jawa. v Penokohan. 1) Srintil; gadis yatim piatu yang dipercaya sebagai titisan Ki Secamenggala. Dia ronggeng kebanggaan Padabagian ini, terdapat pendeskripsian tentang Ronggeng, Dukuh paruk, Srintil, dan Rasus. Sudut pandang yang digunakan dalam bagian ini masih sudut pandang orang ketiga serba tahu. Alur pada bagian ini juga bergerak mundur guna menceritakan tentang malapetaka yang terjadi pada Dukuh paruk sehingga kita dapat mengetahui masalah yang sebenarnya terjadi. cash. ArticlePDF Available AbstractMasalah penelitian ini berkaitan dengan produksi dan konstestasi ideologi. Penelitian bertujuan untuk menguraikan struktur ideologi yang diproduksi oleh novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari dengan menggunakan teori materialisme historis Terry Eagleton. Teori ini melihat produksi ideologi dari relasi antara konstituen eksternal, konstituen internal teks, dan sejarah. Metode yang digunakan adalah kualitatif yang bersifat deskriptif dengan pengumpulan data menggunakan teknik simak-catat dan studi kepustakaan; analisis data dengan teknik analisis konten. Hasil penelitian membuktikan bahwa novel Ronggeng Dukuh Paruk adalah 1 artikulasi dari dominasi kekuasaan rezim yang fasis dan otoritarian. Dominasi ideologi rezim kekuasaan cenderung berpihak pada kapitalisme yang feodal, sehingga kaum proletar didiskualifikasi dari penguasaan bahan dan alat produksi, khususnya bahasa, politik, dan ekonomi. Produksi sastra dikontrol secara ketat sebagai legitimasi rezim kekuasaan terhadap ideologi dominan. Melalui pengolahan pengalaman-pengalaman pengarang dalam kondisi tersebut, terjadi penciptaan estetik yang melahirkan novel Ronggeng Dukuh Paruk dengan genre realisme sosial sebagai cara untuk melawan rezim kekuasaan dengan personifikasi tradisi mistis dan lokalitas; dan 2 ideologi teks terikat dengan peristiwa-peristiwa sejarah yang mengimplikasikan kritik terhadap rezim kekuasaan dengan cara mengontestasikan ideologi humanisme terhadap dikotomi ideologi dominan negara dan komunisme. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa produksi ideologi dengan melihat faktor-faktor historis di luar teks, yang diinteraksikan dengan teks, bersifat resistensi terhadap kemanusiaan dan subversif terhadap formasi sosial. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. , Vol. 31, No. 1, Juni 2019 1ISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 Online MATERIALISME HISTORIS DALAM NOVEL RONGGENG DUKUH PARUKHISTORICAL MATERIALISM IN RONGGENG DUKUH PARUK’S NOVEL Muhammad AlanFakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah MadaJalan Sosio Humaniora, Bulaksumur, Yogyakarta, IndonesiaTelepon 0274 6492599 Faksimile 0274 565223Pos-el muham_alan diterima 31 Maret 2019; direvisi 29 April 2019; disetujui 28 Juni 2019Permalink/DOI penelitian ini berkaitan dengan produksi dan konstestasi ideologi. Penelitian bertujuan untuk menguraikan struktur ideologi yang diproduksi oleh novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari dengan menggunakan teori materialisme historis Terry Eagleton. Teori ini melihat produksi ideologi dari relasi antara konstituen eksternal, konstituen internal teks, dan sejarah. Metode yang digunakan adalah kualitatif yang bersifat deskriptif dengan pengumpulan data menggunakan teknik simak-catat dan studi kepustakaan; analisis data dengan teknik analisis konten. Hasil penelitian membuktikan bahwa novel Ronggeng Dukuh Paruk adalah pertama artikulasi dari dominasi kekuasaan rezim yang fasis dan otoritarian. Dominasi ideologi rezim kekuasaan cenderung berpihak pada kapitalisme yang feodal sehingga kaum proletar didiskualikasi dari penguasaan bahan dan alat produksi, khususnya bahasa, politik, dan ekonomi. Produksi sastra dikontrol secara ketat sebagai legitimasi rezim kekuasaan terhadap ideologi dominan. Melalui pengolahan pengalaman-pengalaman pengarang dalam kondisi tersebut, terjadi penciptaan estetik yang melahirkan novel Ronggeng Dukuh Paruk dengan genre realisme sosial sebagai cara untuk melawan rezim kekuasaan dengan personikasi tradisi mistis dan lokalitas. Kedua, ideologi teks terikat dengan peristiwa-peristiwa sejarah yang mengimplikasikan kritik terhadap rezim kekuasaan dengan cara mengontestasikan ideologi humanisme terhadap dikotomi ideologi dominan negara dan komunisme. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa produksi ideologi dengan melihat faktor-faktor historis di luar teks, yang diinteraksikan dengan teks, bersifat resistensi terhadap kemanusiaan dan subversif terhadap formasi kunci struktur ideologi, formasi sosial, konstituen eksternal, konstituen internal, materialisme historisAbstractThis research problem is related to the production and contestation of ideological. The research aims to elaborate ideological structure produced by Ahmad Tohari’s novel entitled Ronggeng Dukuh Paruk using the historical materialism theory by Terry Eagleton. This theory looks at the production of ideology from relations between external constituents, internal constituenst ideological text, and history. The method used is qualitative descriptive with data collection using refer and note technique, library research; and data analysis using content analysis technique. The results of the study prove that Ronggeng Dukuh Paruk’s novel were rst articulation of the dominance of the power of fascist and authoritarian regimes. The ideological dominance of the power regime tends to favor the feudal capitalism, so the proletariat was disqualied from the mastery of materials and means of production, especially language, politics, and economics. Literary production was strictly controlled as the regime’s legitimacy 2, Vol. 31, No. 1, Juni 2019Materialisme Historis dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Muhammad Alan ISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 OnlineHalaman 1 — 16of the power over the dominant ideology. Through the processing of the author’s experiences in these conditions, there was the creaton of aesthetics that gave birth to Ronggeng Dukuh Paruk’s novel with the genre of social realism as a way to ght the power regime with its tradition personacation of mystical and locality. Second, text ideology bound to historical events implanting criticism of the power regime by contesting the ideology of humanism against the dichotomy of state ideology and communism. Therefor it can be concluded that the production of ideology by looking of historical factors outside the text, which are interacted with the text, is resistant to humanity and subversive to social ideological structure, social formation, external constituents, internal constituents, historical materialismHow to cite Alan, M. 2019. Materialisme Historis dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk. Aksara, 311, 1-16 DOI Buat Emak 1982, Lintang Kemukus Dini Hari 1985, dan Jentera Bianglala 1986, ketiganya merupakan cerita berkesinambungan yang kemudian menjadi satu yang dikenal dengan Ronggeng Dukuh Paruk selanjutnya disebut RDP. RDP merupakan novel karya Ahmad Tohari, seorang penulis kawakan Indonesia. Ahmad Tohari dikenal karena cerita-ceritanya yang selalu berangkat dari kehidupan wong cilik. Namun, Ahmad Tohari kerap menjalinnya dengan mode kekuasaan dan struktur sosial masyarakat, termasuk RDP. Di balik cerita-cerita tentang kearifan lokal, kebudayaan, terdapat narasi-narasi politik di dalam RDP dengan corak itu merupakan jejaring relasi dalam kelahiran RDP. Bangunan sosial dan kekuasaan memengaruhi RDP bukan hanya untuk lahir, melainkan untuk memproduksi ideologi dan berkontestasi dengan struktur kekuasaan tersebut. Dengan meletakkan RDP sebagai produk ideologi, maka teks-teks RDP akan diletakkan sebagai nilai sejarah yang memiliki kemampuan untuk memasuki medan ideologi. Lebih jauh dari itu, RDP dapat menunjukan cara kerja kekuasaan dalam membangun struktur sosialnya, sekaligus memperlihatkan pengaruhnya terhadap produksi sastra. Cerita RDP berpusat pada dua tokoh bernama Srintil dan Rasus. Keduanya kelak akan menjalani hidup yang sangat berbeda. Srintil akan menjadi ronggeng dari Dukuh Paruk. Profesi ini akan mengantarkan Srintil ke dalam panggung propaganda bagi kaum komunis. Sedangkan Rasus akan menjadi seorang tentara yang juga melihat dan terlibat dalam tragedi komunisme tersebut. Cerita tersebut menjadi pergulatan dari cara pandang RDP terhadap yang berkutat pada novel RDP selama ini telah cukup banyak dengan bermacam paradigma. Sejauh pengamatan penulis, RDP selalu identik dengan kajian sosiologis dan kajian gender. Dalam sudut pandang sosiologis lebih mengarah kepada aspek kebudayaan yang ditinjau dari interpretasi teks semata melalui tokoh dan kondisi yang di alami tokoh Hartono, 2019; Ismawati, 2016; Nurpaisah, Martono, & Seli, 2014; dari sisi gender dan seksualitas dengan melihat konstruksi tokoh-tokoh perempuan yang dioposisikan terhadap konstruksi tokoh laki-laki Mayasari, Rahayu, & Hidayatullah, 2013; Mulyaningsih, 2017; Yunitha, Syam, & Wartiningsih, 2013. Ada pula dari sisi aspek citraan dan karakter personal tokoh Fathurohman, 2013; Harnawil & Martha, 2013, tinjauan stilistika Al-Ma’ruf, 2009; Fathurohman, 2013, ekranisasi atas pengangkatan novel RDP ke dalam lm Inda, 2016, intertekstual Sungkowati, 2010, dan , Vol. 31, No. 1, Juni 2019 3Muhammad Alan Historical Materialism In Ronggeng Dukuh Paruk’s NovelISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 Online Halaman 1 — 16dari aspek sosiologi sastra yang berlingkup umum Amriani, 2014.Penelitian ini menandaskan pada gagasan Terry Eagleton tentang materialisme historis. Dengan begitu penelitian ini akan mengarah kepada bagian sejarah dari pergerakan produksi sastra RDP, implementasi kekuasaan terhadap stuktur sosial, dan cara yang menjadikan RDP sebagai produk sastra sekaligus produk ideologi. Lebih dari itu, melalui materialime historis, struktur ideologi dalam relasi internal teks RDP dan eksternal akan mengurai motif-motif dari hal tersebut, maka diformu-lasikan pertanyaan sebagai berikut bagaimana struktur ideologi dan kontestasinya dalam formasi sosial. Pertanyaan ini akan menga-rahkan penelitian pada konstruksi kekuasaan yang membentuk masyarakat dalam dimensi sosial yang nyata, dan diinteraksikan dengan konstruksi dimensi ksional di dalam teks atau gugahan cerita-cerita RDP. Dengan begitu, dapat ditemukan motif ideologis dari teks-teks RDP dan tujuan untuk mengungkap persebaran dari struktur ideologi yang mendominasi kekua-saan dan jaringan kelas masyarakat, serta sifat resistensi yang dilakukan oleh ini bersumber dari pemikiran Eagleton bahwa karya sastra mengandung ideologi yang diproduksi oleh struktur dan tatanan yang berada di luar teks karya sastra sehingga teks memproduksi ideologinya dari dialektika antara teks karya sastra dan struktur di luar teks karya sastra. Eagleton berangkat dari pemikiran Karl Marx dan Engels yang bertumpu pada superstruktur dan cara produksi bahwa keseluruhan hubungan produksi merupakan basis ekonomi masyarakat yang menentukan pondasi bangunan atas hukum dan politik, dan keberadaan hal tersebut yang menentukan kesadaran manusia Eagleton & Milne, 1996, hlm. 31.Eagleton juga melanjutkan pemikiran dari Raymond William yang menyebut praktik material Eagleton, 1978, hlm. 44 bersumber dari esensi realitas dalam seni, dengan menguraikannya dalam mekanisme pengartikulasian dari skema historis struktur yang memproduksi teks. Hubungan inilah yang menjadi gagasan Eagleton yang dikenal sebagai kritik materialistik historis, yang memusatkan perhatian pada tiga relasi yang inheren, yaitu sejarah, ideologi, dan teks. Eagleton mengabstraksinya secara terstruktur ke dalam konstituen eksternal dan konstituen ekternal teks, antara lain corak produksi umum, ideologi umum, corak produksi sastra, ideologi pengarang, dan ideologi estetis. Aspek internal, antara lain ideologi teks. Hematnya, konstituen ini dapat dipahami sebagai corak produksi umum CPU, yaitu kekuatan di dalam hubungan formasi sosial yang berasal dari produksi material Eagleton, 1978, hlm. 45. Kekuatan yang dimaksud berupa bahan, alat, dan teknik produksi, di dalam serangkai interaksi agen-agen yang terlibat dalam penggunaan dan pengolahan kekuatan tersebut. Kedua, corak produksi sastra CPS, yang dimaksud adalah sastra tulis yang telah menimpa sastra lisan, dalam perjalanan diakronik yang biasanya ditentukan oleh agen yang selamat secara historis Eagleton, 1978, hlm. 46. Corak produksi sastra secara esensial mengandung dominasi antara kesatuan kekuatan dan hubungan sosial produksinya dalam formasi sosial. Kekuatan produksi sastra terdiri dari penerapan tenaga-kerja yang diorganisasikan dalam hubungan produksi’ juru tulis, produsen kolaboratif, organisasi percetakan dan penerbitan ke bahan-bahan produksi tertentu dengan menggunakan instrumen produktif tertentu yang ditentukan. Kekuatan produksi sastra ini menentukan dan terlalu ditentukan oleh cara distribusi, pertukaran, dan konsumsi sastra. Corak produksi sastra ini kemudian dilihat sejauh mana linearitasnya terhadap corak 4, Vol. 31, No. 1, Juni 2019Materialisme Historis dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Muhammad Alan ISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 OnlineHalaman 1 — 16produksi umum Eagleton, 1978, hlm. 45-48. Ketiga, ideologi umum IU yang dipengaruhi dari formasi sosial corak produksi umum, maka akan membentuk ideologi dominan. Namun, ideologi umum bukanlah abstraksi ideal dari corak produksi umum, melainkan ansambel ideologi dari formasi sosialnya. Ini didasari oleh seperangkat wacana tentang nilai, representasi, dan kepercayaan yang relatif koheren, yang direalisasikan pada perangkat material tertentu dan terkait dengan struktur produksi material sehinggamencerminkan hubungan pengalaman individu dengan kondisi sosial mereka untuk menjamin kekeliruan yang berkontribusi pada reproduksi hubungan sosial yang dominan. Inilah yang menghasilkan formasi ideologi umum, yang akan memengaruhi ideologi estetik Eagleton, 1978, hlm. 54. Keempat, ideologi kepengarangan IK adalah cara penulis menyisipkan seperangkat tur “tubuhnya” ke dalam teks, berupa biogra atau habitus. Hal tersebut dilakukan oleh serangkaian faktor kelas sosial, jenis kelamin, kebangsaan, agama, wilayah geogras dan sebagainya. Ideologi kepengarangan tidak dapat disamakan dengan idelogi umum, apalagi dengan ideologi teks. Ideologi umum tentu akan memengaruhi perjalanan hidup pengarang yang memproses pengarang dalam suatu jati diri tertentu. Ideologi teks sendiri bukanlah idelogi pengarang, melainkan pengolahan atas seperangkat konstituen secara estetis dengan bekerja dan berproduksi Eagleton, 1978, hlm. 58-59. Kelima, ideologi estetik IE, yaitu formasi internal kompleks yang memiliki sejumlah subsektor, dan sastra adalah salah satu dari subsektor tersebut. Subsektor sastra dibentuk oleh teori sastra, praktik kritis, tradisi sastra, genre, konvensi, perangkat dan wacana lainnya. Dalam formasi sosial tertentu, ideologi estetik dapat menjadi bagian dari ideologi budaya’ yang termasuk dalam ideologi umum Eagleton, 1978, hlm. 60. Teks sastra bersifat konsumtif karena dibaca bukan sebagai “buku”, melainkan sebagai “teks”, yang dalam ideologi umum sifat konsumtif adalah penilaian massa dan kapitalis, sedangkan dalam ideologi estetik adalah kesejatian dan kemapanan bangunan sastra itu konstituen internal, yaitu ideologi teks IT, dalam hal ini tentu teks sastra yang merupakan produk dari konjungsi tertentu yang telah ditentukan oleh elemen atau formasi yang ditetapkan secara skematis atas faktor eksternal Eagleton, 1978, hlm. 60. Teks demikian dibentuk oleh relasi-relasi secara aktif untuk menentukan faktor penentunya sendiri—sebuah mekanisme yang paling jelas dalam hubungannya dengan ideologi. Hubungan inilah yang sekarang harus bukanlah produksi dalam keadaan diam’. Teks tersusun dan memiliki skema yang saling memengaruhi sampai ideologi dalam teks memiliki jati diri sendiri. Eagleton 1978, hlm. 68 menggambarkannya sebagai 1 Skema produksi ideologi EagletonSejarah adalah produksi teks-teks dramatik yang mengahasilkan dramatik tertentu dalam tubuh masyarakat dan sumbernya adalah ideologi dalam batas-batas yang historis. Teks sastra ternyata dipandang sebagai sesuatu yang dapat memproduksi ideologi sendiri dengan cara yang serupa dengan teks-teks dramatik dan menghasilkan produksi dramatik—dalam cara yang berbeda. Begitu juga hubungan internal teks sastra dengan sejarah. Sejarah merasuki teks sebagai ideologi, sebagai sebuah kehadiran yang ditentukan dan didistorsi oleh absensi sejarah itu karena sifatnya yang lampau dan mustahil untuk dihadirkan Eagleton, 1978, hlm. 72. Hal ini berarti bahwa sejarah hadir di dalam teks bukan sebagai realita secara , Vol. 31, No. 1, Juni 2019 5Muhammad Alan Historical Materialism In Ronggeng Dukuh Paruk’s NovelISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 Online Halaman 1 — 16langsung, tetapi melalui serangkaian proses reproduksi atas realitas/sejarah yang kemudian hadir sebagai ideologi dalam teks. Pemikiran materialistik Eagleton meyakini bahwa kesadaran manusia sebagai produsen, dalam hal ini penulis, lahir dari sejarah dan kondisi sosial dengan adanya kepentingan dalam kelas, berupa dasar ideologi dan ini menggunakan pendekatan metode kualitatif yang bersifat deskriptif. Mengabstraksi dari Faruk 2017, hlm 22-26 bahwa penelitian ini memiliki tiga langkah. Pertama, penentuan objek material dan objek formal. Objek material dalam penelitian adalah novel RDP karya Ahmad Tohari yang diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama 2011, dan objek formalnya terkait dengan strktur sosial dan konstruksi ideologi. Kedua, pengumpulan data yang dilakukan dengan studi kepustakaan dan teknik simak-catat. Studi kepustakaan berfungsi untuk menemukan teks-teks sekunder yang memiliki relasi dengan produksi ideologi RDP sebagai teks primer. Peneliti membaca secara intensif, baik teks RDP maupun teks sekunder. Kemudian, data-data yang ditemukan dicatat dalam tabel data. Selanjutnya dilakukan pengklasikasian data-data yang relevan dengan indikator penelitian yang telah dirumuskan berdasarkan masalah dan tujuan penelitian. Langkah ketiga adalah analisis data yang dilakukan dengan teknik content analysis, yaitu peneliti melakukan pemaknaan terhadap teks-teks yang telah diklasikasikan dengan kerangka teori Terry Eagleton. Hal pertama yang dilakukan adalah mengintegrasikan teks primer dan teks sekunder dalam lingkup sejarah untuk menemukan corak produksi kekuasaan dan ideologi dominan. Kedua, menemukan untuk dapat menemukan tindakan resistensi dan ideologi yang dikontestasikan sebagai ideologi perlawanan. HASIL DAN PEMBAHASANRDP yang fakta ksionalnya inheren dengan fakta realitas menjadi satu bagian dari sejarah produksi ideologi di Indonesia. Untuk menjangkau struktur ideologi yang berkelindan di dalam teks RDP, teks itu akan diolah dengan konstituen eksternal yang mendahuluinya dan melingkupinya, sebagaimana tumpuan permasalahan. Oleh karena itu, penemuan disampaikan pada subbab sebagai Dominasi Kekuasaan RezimMerujuk pada tahun terbit dari RDP pertama kali dalam bentuk Trilogi Ronggeng Dukuh Paruk 1982, 1985, 1986, yakni pada rezim Orde Baru. Pada masa ini dikenal dengan rezim represif yang oleh Feith via Rajab, 2004, hlm. 184 dicirikan dengan pemerintahan pada berbagai level; melibatkan kaum militer; pembangunan diatur oleh teknokrat dan elit birokrasi; dan kekuatan politik masyarakat dibatasi. Penguasaan seluruh elemen berpusat pada kepala negara sehingga rezim menjadi feodal dan otoritarianisme dibahas oleh O’Donnel dengan menyebutnya sebagai otoriter-birokratik, yang dicirikan, antara lain 1 pemerintahan dipegang oleh militer yang berkolaborasi dengan teknokrat sipil; 2 dukungan pengusaha oligopolistik yang bersama negara berkolaborasi dalam pasar internasional; 3 pengambilan keputusan yang birokratik-teknokratik dan sentralistik; dan 4 demobilisasi massa sebagai bentuk pengontrolan oposisi Mas’oed, 1989, hlm. 10. Melalui serangkaian mekanisme ini, Orde Baru melakukan legitimasi dengan prinsip developmentalism atau ideologi pembangunan. Developmentalism ini bergerak dalam arus yang otoritarianisme. Hal yang paling mencolok tampak pada tubuh militer yang diperku at dengan dwifungsi ABRI , dan penguasaan birokratik untuk memenangkan partai Golongan Karya—sebagai partai milik 6, Vol. 31, No. 1, Juni 2019Materialisme Historis dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Muhammad Alan ISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 OnlineHalaman 1 — 16penguasa. Peran Golkar sebagai kendaraan politik Orde Baru juga tidak bisa dipandang sebelah mata. Pada tahun 1971 menunjukkan besarnya dukungan rakyat terhadap Golkar. Hal tersebut berdampak drastis pada menurunnya minat dan keinginan dari organisasi-organisasi sipil yang cukup terorganisir untuk berdiri sebagai oposisi terhadap rezim yang berkuasa. Selain dengan penguasaan kursi pe r p ol i t ik a n , ke u a ng a n n asi o nal d a n pasar ekonomi negara mesti dikendalikan dengan kebijakan terhadap pers. Hal ini dengan menekankan pada konsep “SARA” sebagai propaganda. Hal-hal yang sifatnya menyinggung persoalan SARA akan dihalau dengan pencabutan Surat Izin Usaha Penerbitan Pers SIUPP sehingga media massa tidak dapat melaporkannya. Penguasaan dan dominasi Orde Baru atas berbagai media massa, semakin membuat arus propaganda yang menyebar ke tengah masyarakat menjadi tidak terbendung. Media cetak dan elektronik seperti televisi seakan tidak kuasa melakukan penolakan untuk menjadi corong pemerintah Orde Baru dengan berbagai agenda pada CPU ini tampil dalam RDP melalui penggambaran tentara yang dianggap sebagai profesi yang luar biasa. Sebagaimana Rasus yang kemudian dipandang dengan terhormat oleh masyarakat Dukuh Paruk. Selain itu, kontrol terhadap partai sebagai sarana ideologi pun telah menempatkan oposisi sebagai subordinat yang ditampilkan melalui kehadiran PKI dan orang Dukuh Paruk memperlihatkan gambaran berbagai. Namun satu hal yang pasti. Sinar mata mereka adalah bukti kebanggan, dari rahim Dukuh Paruk telah lahir seorang tentara Tohari, 2011, hlm. 264.Srintil mendapat julukan baru yang cepat menjadi tenar. Ronggeng Rakyat. Sebutan ronggeng Dukuh Paruk kian tersingkir Tohari, 2011, hlm. 232.Dua kutipan di atas, yang pertama meng-gambarkan posisi Rasus sebagai tentara. Yang kedua menggambarkan posisi Srintil dengan identitasnya sebagai ronggeng rakyat. Ronggeng rakyat merupakn istilah yang digunakan Lekra dan PKI untuk menyebut kesenian rakyat yang merupakan cara dari mobilisasi massa. Karena keterlibatan Srintil, ia dan kelompok ronggengnya dipenjara. Pada masa-masa Orde Baru, keberadaan militer diperintah untuk menangkap seluruh orang-orang yang teridentikasi sebagai komunis. Komunis dianggap sebagai oposisi dari partai tunggal penguasa, sekaligus oposisi dari kekuasaan. Representasi dari pengusaha oligopolistik ditampilkan dalam sajian pembagian-pem-bagian proyek. Hal itu ditunjukkan ketika tokoh bernama Bajus berniat menyerahkan Srintil kepada seorang konglomerat bernama Pak Blengur. “Dasar recehan kamu. Tentu saja proyek itu tetap untukmu. Sekarang sana keluar. Antar Srintil pulang” Tohari, 2011, hlm. 385.Kutipan di atas menunjukkan bahwa RDP telah menyerap CPU dari kekuasaan rezim Orde Baru yang menguasai seluruh sektor. CPU mendorong RDP untuk membangun sebuah dimensi sosial yang menunjukkan betapa besarnya pengaruh dari dominasi kekuasaan Rezim. RDP tidak dapat melepaskan diri dari faktor tersebut. Bahkan sampai pada media pers yang tidak pernah hadir dalam konteks RDP serangkaian sistem itu, Orde Baru telah membentuk kelas masyarakat menjadi empat kelas, 1 penguasa atau pemerintah; 2 priayi atau bangsawan; 3 masyarakat menengah; dan 4 masyarakat bawah. Perlu dibedakan penguasa dan priyayi, bahwa atas dasar kekuasaan yang begitu besar penguasa telah membedakan dirinya dari masyarakat lain. Priayi sendiri adalah masyarakat bangsawan , Vol. 31, No. 1, Juni 2019 7Muhammad Alan Historical Materialism In Ronggeng Dukuh Paruk’s NovelISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 Online Halaman 1 — 16atau pengusaha yang memegang kontrol atas beberapa produksi tetapi masih dalam dominasi penguasa/pemerintah. Masyarakat menengah, terdiri dari kaum biasa seperti pegawai biasa, kades, dan setaranya. Masyarakat bawah terdiri atas kaum buruh, petani, dan masyarakat miskin lainnya. Inilah struktur yang kemudian terus dipertahankan Orde di Indonesia dimaterialkan dengan keberadaan keuangan yang kuasa; militer, partai tunggal, dan kapitalisme dalam serangkaian praktik ekonomi-politiknya. Hal ini membentuk relasi jaringan sosial kelas bawah, yang pengontrolan terhadap pers menjadikan produksi sastra sebagai jalan untuk daulat rakyat dan bernegosiasi dalam kontestasi ideologi, lebih jauh kontestasi kekuasaan. Tidak lain relasi ini secara mandiri demi mengambil hak atas bahan, alat, dan teknik produksi yang selama ini dikuasai oleh orang-orang tertentu Penerbitan Buku dan Penertiban Buku Produsen, atau penulis, dalam melakukan produksi teks akan melewati proses pengolahan bahan mentah, seperti sejarah, tradisi, organisasi, ideologi, masalah sosial, dan perangkat pengalaman lain yang diela-borasinya. Dengan menggunakan konvensi sastra, penulis melakukan produksi teks sastra, maka karya sastra bukanlah proses ekspresi bahasa dari penulis semata, tetapi proses produksi rumit serangkaian faktor di luar diri penulis. Proses produksi tidak serta-merta menentukan segalanya, sebab adanya proses distribusi dan konsumsi. CPS dipengaruhi oleh CPU, yang dalam pengontrolan pers dan media, termasuk penerbitan dan persebaran buku-buku diteropong dengan saksama oleh negara. Vickers 2011 menggambarkan bahwa transisi orde lama ke Orde Baru bersifat kontinuitas. Dalam hal ini, gejala CPU ditandai dengan pasar kapitalistik, maka CPS melanjutkan gerakan otoritasi atas lembaga penerbitan dan perbukuan dari orde lama ke Orde Baru dengan sistem secara lebih radikal. Penguasaan distribusi dan konsumsi atas literasi di Indonesia menghomogenkan paham yang ditetapkan oleh 15 Januari 1974, 12 surat kabar dan majalah diberedel karena mengganggu politik penguasa Khairuddin, 2015. Kekuatan komunis melalui Lekra sempat menunjukkan eksistensinya melalui seni dan buku-buku. Lekra yang diduga terlibat dalam kudeta komunisme 1965 mengalami keterpurukan atas Instruksi Menteri Pendidikan Dasar dan Kebudayaan No. 1381/1965, yang melarang buku-buku Lekra beredar di pasaran Kartikasari, 2014. Di sisi lain, buku-buku dari kalangan organisasi Islam pun mengalami hal yang sama, seperti Emha Ainun Nadjib dan Mustofa Bisri, termasuk dengan Ahmad Tohari. RDP yang terbit pertama kali secara terpisah mendapatkan sensor pada beberapa bagian yang mengandung unsur komunisme dengan cerita-cerita Lekra dan penangkapan warga Dukuh Paruk yang dianggap atau dituduh bekerja sama dengan Faruk 2016, hlm. 57 mengatakan bahwa fakta kemanusian terdiri atas fakta individual dan fakta sosial, yakni fakta sosial memiliki peranan dalam sejarah yang memengaruhi hubungan sosial, ekonomi, maupun politik. Dalam penggambaran itu, fakta sosial dalam tulisan diresap menjadi ksi karena memiliki acuan ke dunia sosial; bahasa sebagai materi pun mengacu kepada dunia sosial; termasuk rekaan dalam teks sastra Faruk, 2016, hlm. 48-52. Dalil ksional selain memiliki kekuatan ke arah sosial, ia memiliki sifat resistensi atas ketatnya penertiban dari penerbitan buku-buku. Teks dicirikan dengan pengalihan bahasa ksi yang samar. Pemilihan diksi yang tepat dan rekayasa kontekstual cerita adalah salah satu cara bagi penulis untuk dapat lolos dari sensor 8, Vol. 31, No. 1, Juni 2019Materialisme Historis dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Muhammad Alan ISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 OnlineHalaman 1 — 16badan penertiban di bawah rezim kekuasaan. Selain itu, jaringan yang kokoh yang terbangun di kalangan masyarakat bawah berelasi dengan kekuatan masyarakat priyayi atau bangsawan yang berdiri sebagai oposisi. Dalam hal ini kekuatan komunis dan masyarakat Islam pada saat itu dinilai paling mengancam ideologi dominan kapitalisme, alih-alih adalah kekuasaan. Oleh karena itu, corak produksi sastra di Indonesia pada masa itu cenderung melibatkan komunisme atau ormas Islam, bahkan cenderung meng—kambinghitamkan keduanya itu, setelah melakukan nasionalisasi Balai Pustaka, penerbit-penerbit lainnya dianggap membawa arah perbukuan sastra Indonesia, semisal kelahiran dari Dewan Ke-senian Jakarta dan penerbitan hasil sayembara oleh Pustaka Jaya. Sampai akhirnya kemunculan Kelompok Kompas Gramedia. Namun, proses produksi ini justru menimbulkan masalah kompleks, khususnya bagi penguasa produksi yang teks sastra kerap berisi ideologi-ideologi baru yang dianggap mengancam. Kondisi kemunculan penerbit-penerbit baru memaksa sejumlah tokoh intelektual dan penulis melakukan gerakan, dengan kesadaran kolektifnya masing-masing perlu rasanya melakukan kritik. Teks-teks dan sejumlah narasi muncul, bukan sebagai ekspresi ideologi tetapi teks itulah produk dari ideologi Eagleton, 1978, hlm. 29. Namun, praktik produksi ini tidak mendapat kesempatan untuk berproduksi secara konkret, seluruh produk dikontrol dan kuasai oleh penguasa. Hal ini, dijalankan dengan dalil untuk menjaga stabilitas dibuktikan dengan terbitnya RDP dengan citra realisme sosial yang berpotensi melawan hegemoni. Untuk itu penguasa melakukan sensor sebagai regulasi dan normalisasi ideologi. RDP sendiri baru terbit secara utuh pada 2003 oleh Gramedia Pustaka Utama, dengan menyatukan seluruh triloginya dan memasukkan teks-teks sensor. Inilah yang membentuk CPS di Indonesia pada kala itu menjadi realisme sosial dan kisah-kisah yang gelap, miskin moral, tidak teratur, tetapi menakutkan bagi Rezim Kapitalistik dan FeodalIdeologi umum IU merupakan dominasi atas ideologi-ideologi sosial. Perjalanan IU mendapat pengaruh dari atau diproduksi oleh corak produksi umum. Eagleton 1978, hlm. 54 mengatakan bahwa ideologi umum menjadi cerminan dari hubungan subjek-subjek dengan kondisi sosialnya. Inilah yang kemudian menjadi relasi sosial dominan pada masyarakat di dalam suatu ideologi—secara kolektif barangkali—di Indonesia dimulai sejak kebangkitan nasional yang ditandai dengan Budi Oetomo pada 1908. Dalam hal ini, lahir pula pada tahun 1912 Indische Partij sebagai partai politik. Muhammadiyah di Yogyakarta meningkatkan kualitas masyarakat Indonesia melalui pengajaran dan pendidikan Islam. Pada tahun 1913 Boemi Poetra di Magelang, dan Nahdlatul Ulama NU pada 1926. Sampai puncaknya adalah ketika di-rumuskannya Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928. Masyarakat Indonesia saat itu memulai langkah dengan kemunculan ideologi nasio-nalisme, persatuan, dan persatuan, dan gotong royong sebagai cita-cita bangsa masih di-lekatkan pada sekularisme yang merupakan akar dari liberalisme, satu paham yang dibawa oleh pemerintah Hindia Belanda. Ketika nasionalisme hadir sebagai slogan bangsa Indonesia, tetapi belum ada kebebasan secara individual. Dari persatuan dan kesatuan, gotong royong, cinta tanah air, dan hal semisalnya yang termaktub di dalam Pancasila dijadikan ideologi dasar negara, tetapi tidak representatif di dalam tatanan Orde yang dijalankan Orde Baru sesuai dengan visi Presiden, yakni reformasi , Vol. 31, No. 1, Juni 2019 9Muhammad Alan Historical Materialism In Ronggeng Dukuh Paruk’s NovelISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 Online Halaman 1 — 16pembangunan. Namun, pada praktik ke-kuasaan, negara lebih menunjukkan oto ri-tarianisme dan kapitalisme di sektor ekonomi. Dalam melanggengkan ideologi otoriternya, pemerintah dan militer melakukan tindakan inhumanisme dengan pembunuhan dan pemberangusan massal. Oleh sebab itu, ideologi ini cenderung kepada fasisme-feo-dalistik yang merupakan pemberian Jepang. Kondisi ini menyebabkan lahirnya ideologi humanis di kalangan masyarakat. Humanisme memang tidak digerakkan secara masif, tetapi masyarakat mulai menunjukkan kepedulian antarsesamanya, khususnya oleh masyarakat kelas bawah. Masyarakat ini kemudian mendorong sikap-sikap kritis. Meskipun kritis artinya melawan, dan akan berhadapan dengan kesewenang-wenangan. RDP menjadi salah satu dari produksi ideologi yang bergerak di paham humanis karena faktor stuktur sosial dan kekuasaan Ahmad Tohari dan Fakta KemanusiaanIdeologi kepengarangan IK dapat dikatakan sebagai sisi pengalaman pengarang yang dicelupkan ke dalam ideologi umum, bukan ideologi teks. Sebagaimana sudah disebutkan bahwa karya sastra bukan ekspresi ideologi tetapi produk dari ideologi. Proses pembentukan ideologi kepengarangan, dalam hal ini, Ahmad Tohari, dipengaruhi oleh ideologi umum di Indonesia. Sejumlah formasi sosial dan fakta kemanusiaan terkumpul di dalam tubuh Ahmad Tohari atau kelas sosialnya yang disebut sebagai subjek kolektif atau trans-individual. Menurut Goldman Faruk, 2016, hlm. 63, mendenisikan subjek trans-individual sebagai hasil aktivitas yang objeknya sekaligus alam semesta dan kelompok cara kerja pengarang me-nerima kondisi historis dan gejala mem-bentuk suatu kolektivitas yang dituliskannya menjadi teks sastra. Teks-teks yang ditulis oleh pengarang akan melahirkan ideologi teks, tetapi teks tersebut bukanlah ideologi pengarang, melainkan cara pengarang me-ngolah ideologi umum menjadi serangkaian teks yang memiliki ideologi. Oleh karena itu, tidak dapat disamakan antara ideologi kepengarangan dan ideologi teks. Ideologi kepengarangan Ahmad Tohari dapat dilihat dari biogra atau perjalanan hidupnya, dan Tohari yang dilahirkan di desa Tinggarjaya, kecamatan Jatilawang, Banyumas, membuatnya hidup dalam masyarakat desa. Hal itu yang membuat Ahmad Tohari selalu mengisi karya-karyanya dengan kehidupan desa, wong cilik, dan kebudayaan lokal. Kelahirannya, pada 13 Juni 1948, yang membuatnya amat akrab dengan nuansa rezim Orde Baru. Cerita-ceritanya tentang kebudayaan lokal, desa, wong cilik, menjadi selalu dekat dengan politik dan kekuasaan Tohari, 2011, hlm. 405. Apalagi fakta bahwa Ahmad Tohari pernah meninggalkan perkerjaannya di Jakarta untuk kembali berada di keasrian desa yang tengah keprihatinan dan kondisi batinnya yang gundah melihat situasi dan kondisi masyarakat di sekitarnya, Ahmad Tohari kemudian mulai menulis karya sastra, dan lahirlah beberapa cerita pendek dan ternyata dengan mudah dimuat di beberapa surat kabar dan majalah yang terbit di Jakarta. Upacara Kecil adalah cerpen pertamanya yang dimuat di media massa. Demikian pula beberapa cerpennya ternyata tidak sulit untuk diterima diberbagai media massa di Jakarta. Kenyataan itu mendorong semangatnya dan berkembanglah rasa percaya dirinya sebagai pengarang. Ia kemudian menulis novel pertamanya Di Kaki Bukit Cibalak yang dimuat secara bersambung di surat kabar harian kompas pada tahun 1979 diterbitkan oleh PT Gramedia, 1986. Pada novel pertamanya, Ahmad Tohari sudah me-nunjukkan komitmennya terhadap wong cilik 10 , Vol. 31, No. 1, Juni 2019Materialisme Historis dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Muhammad Alan ISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 OnlineHalaman 1 — 16yang kepada masyarakat kecil dengan latar desa terlihat semakin kental dalam RDP. Novel yang menjadi tonggak popularitasnya ini menampilkan sosok Sritil dan Rasus dari Dukuh Paruk. RDP telah membuktikan kemampuan Ahmad Tohari dalam berkisah dengan tokoh orang desa dan latar desa dengan menarik. Melalui tokoh orang desa dan latar desa itu, Ahmad Tohari berhasil mengungkap berbagai persoalan kemanusiaan, seperti kejujuran, kemunakan, keikhlasan, ketertindasan, keterpaksaan, dan cinta kasih serta komitmennya kepada wong cilik yang menjadi karakteristik dalam hampir semua membela kebenaran dan keadilan juga tampak menonjol dalam karya-karyanya. Rasa humanisme Ahmad Tohari terhadap masyarakat memang lahir dari pengalaman-pengalaman hidupnya di antara masyarakat desa dan tegangan kekuasaan Orde Cara Kritik Melalui Lokalitas, Mitos, dan Tradisi Penerbitan buku dalam rezim Orde Baru begitu ketat karena rezim menguasai Corak Produksi Sastra CPS. Untuk itu diperlukan strategi untuk dapat menembusnya. RDP hadir dengan cara-cara tertentu, yaitu dengan penyamaran melalui kisah-kisah lokalitas, mitis, dan tradisi. Lokalitas Dukuh Paruk yang merawat mitos tentang Ki Secamenggala sebagai rujukan atas hidup mereka. Tradisi meronggeng dari Dukuh Paruk yang diyakini dapat meningkatkan taraf hidup. RDP hadir karena dorongan formasi sosial dan ideologi kepengarangan Ahmad Tohari. Melihat dari latar belakang Ahmad Tohari, dapat dilihat bagaimana nuansa lokal dari suatu desar hadir dalam burung bangau melayang meniti angin, berputar-putar tinggi di langit. Tanpa sekali pun mengepak sayap, mereka mengapung berjam-jam lamanya. Suaranya melengking seperti keluhan panjang. Air. Kedua unggas itu telah melayang beratus-ratus kilometer mencari genangan air. Telah lama mereka merindukan amparan lumpur tempat mereka mencari mangsa katak, ikan, udang, atau serangga air lainnya Tohari, 2011, hlm. 9.Membaca kutipan di atas mengantarkan pada salah satu bagian yang paling lekat dengan kedesaan, hangat sekaligus miskin. Nuansa yang dibangun oleh RDP cenderung mendekatkan sesuatu yang jauh dari kata pembangunan untuk mendekat pada masyarakat. RDP memperhitungkannya sebagai strategi estetika. Lalu, faktor bagaimana RDP selalu merujuk pada kosmologinya dalam membaca tragedi dan bencana yang menimpa masyarakat Dukuh Paruk. Dengan mengarahkannya pada persoalan abstrak, maka faktor-faktor empirik menjadi lesap. “Jangan-jangan kita melakukan kesalahan. Pentas kita kali ini dilakukan menyimpang adat. Sampean mendengar ucapan-ucapan pengantar acara tadi?” Tohari, 2011, hlm. 188.“Dan ini,” sambung Sakarya. “Bagaimana kalau kita selalu dilarang memasang sesaji! Ini pelanggaran adat yang bukan main. Kartareja, aku amat takut menerima akibatnya” Tohari, 2011, hlm. 229.Dua kutipan tersebut menunjukkan bahwa tragedi yang menimpa masyarakat Dukuh Paruk tidak dideterminasi oleh kekuasaan rezim. Kesalahan-kesalahan dilimpahkan kepada tingkah dan laku diri sendiri sehingga segala bentuk bencana mengarah pada kemarahan dari Ki Secamenggal karena melanggar tradisi. Artinya, ukuran-ukuran kesalahan dibelokkan kepada sesuatu yang bukan realitasnya. Dengan demikian RDP mampu menghindari justikasi kekuasaan. , Vol. 31, No. 1, Juni 2019 11Muhammad Alan Historical Materialism In Ronggeng Dukuh Paruk’s NovelISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 Online Halaman 1 — 16Di luar faktor teks RDP, tradisi kekuasa-an pada masa Orde Baru yang memosisikan komunitas-komunitas sastra sebagai inferior. Dengan represivitas negara, terjadi pergerakan sastra yang mengakomodasi fenomena sosial sebagai perlawanan. Pada masa itu tema-tema karya sastra yang muncul berkutat pada persoalan reinterpretasi budaya dan lokalitas. Ini pula yang ada pada RDP sehingga realitas sosial dalam kerangan penulisan yang mitis, RDP memiliki estetika yang berpotensi untuk melawan Orde Baru juga dinilai sebagai modernitas. Tradisi dalam wilayah dominasi modern dapat dibaca dalam dua model, pertama tradisi digunakan untuk menceritakan sifat kemodernan; kedua tradisi sebagai bagian dari modernitas itu sendiri Faruk, 2001, hlm. 24. Dalam membaca kegunaan tradisi dalam model pertama, kecenderungan pengunaan mitos dan cerita sakral masyarakat primitif dapat menjadi kritik terhadap peradaban, modernitas, yang bergerak dalam jaring kekuasaan. Hegemoni dari sifat rezim yang feodal dan kapitalis dapat disandingkan oleh suguhan cerita lokal dan mitos justru dengan caranya menjadi lawan tanding bagi modernitas Struktur Ideologi dan Kontestasi IdeologiRDP tampil dengan orientasi atas CPU yang feodalistik dan represif. Kepemilikan atas bahan, alat, dan teknik produksi kepada ke-las penguasa, tidak sampai ke Dukuh Paruk. Struktur ideologi yang dibangun RDP muncul dari kekuasaan dan perlawanan, dominan dan subordinat, yang ditunjukkan dalam serang-kaian formasi ideologi negara dan yang melanda Dukuh Paruk sedikit demi sedikit mencair. Dimulai dengan selentingan berita bahwa di Jakarta, sebuah negeri antah berantah bagi orang Dukuh Paruk, telah terjadi pembunuhan-pembunuhan. Pelaku pembunuhan adalah orang-orang semacam Bakar. Korbannya adalah pejabat-pejabat negara. tetapi pada mulanya Dukuh Paruk menampik berita tersebut Tohari, 2011, hlm. 237.Berita tentang Bakar sampai ke Dukuh Paruk seminggu kemudian. Rumahnya habis dimangsa api. Juga beberapa rumah lain milik orang-orangnya. Polisi atau tentara menahan mereka Tohari, 2011, hlm. 238.Kedua kutipan tersebut menggambarkan konik antara negara dan komunis. Orang-orang komunis telah melakukan pembunuhan terhadap pejabat negara yang merupakan makar terhadap negara. Di satu sisi, negara melalui kekuatan militer ditugaskan untuk menangkap siapa pun yang teridentikasi komunis. Negara memiliki ideologi fasisme dan otoritarianisme dengan menggerakkan militer dan melibatkan seluruh pihak tanpa melakukan peninjauan apakah mereka terlkibat atau jelas berseberangan dengan ideologi komunismenya, yang menggerakkan masyarakat kelas bawah untuk ikut serta di barisan mereka untuk melakukan pem-berontakkan. Dalam arus konik tersebut, masyarakat Dukuh Paruk menerima dampak-nya. Dampak tersebut berasal dari betapa mesianistik masyarakat Dukuh Paruk. Kalaulah mau dibuat catatan tentang ideologi dasar orang-orang dusun, maka di sana ada keyakinan mesianistik. Bahwa mereka dalam penantian akan datangnya Ratu Adil. Dari sisi inilah Bakar paling sering muncul Tohari, 2011, hlm. 231.Kutipan di atas menujukkan ideologi masyarakat Dukuh Paruk yang masih diisi dengan mitos. Mitos di satu sisi menjadi cara RDP untuk memperoleh posisinya dalam corak produksi sastra. Di sisi lain, ideologi mesianisme dari masyarakat Dukuh Paruk telah menjebak mereka dalam rantai kebodohan untuk melihat realitas. Bakar mengambil 12 , Vol. 31, No. 1, Juni 2019Materialisme Historis dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Muhammad Alan ISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 OnlineHalaman 1 — 16kesempatan tersebut untuk melakukan politik propagandanya. Dengan konsep Ratu Adil, Bakar menarik masyarakat Dukuh Paruk untuk ikut serta ke rombongan Ronggeng Dukuh Paruk bagian yang pasti rapat-rapat propaganda yang diselenggarakan oleh Bakar beserta orang-orangnya. Rapat selalu berlangsung hingar-bingar. Pengunjung bukan main banyak. Mereka datang demi Bakar atau Srintil. Yang demikian ini tidak penting bagi Bakar. Pokoknya massa amat banyak telah berkumpul dan dia berkesempatan mengola emosi mereka. Hanya emosi, karena seorang dengan kepala penuh teori seperti Bakar pasti tahu bahwa lebih dari itu, tentang kesadaran ideologi misalnya, sulit dimengerti oleh orang-orang dusun. Orang-orang bersahaja itu kebanyakan tidak memiliki sarana batin buat memahami konsep ideologi apapun Tohari, 2011, hlm. 231. Kutipan tersebut memperlihatkan keter-libatan masyarakat Dukuh Paruk dalam ren-cana-rencana komunis. Alih-alih bahwa keter-libatan dari masyarakat Dukuh Paruk dilandasi ketidaktahuan mereka. Komunis sebenarnya juga melakukan hal-hal apa pun untuk menca-pai tujuannya, meskipun harus melewati jalan yang merugikan pihak-pihak lainnya. Seb-agaimana dalam RDP bahwa Bakar melaku-kan propaganda untuk menarik simpatik ma-syarakat Dukuh Paruk dengan melakukan tnah dalam kasus penghancuran makam Ki Secamenggala. Ketika itu, spontan masyarakat Dukuh Paruk melepas seluruh atribut komunis yang dibawa Bakar ke Dukuh Paruk.“He, Darkim! Cabut dan bakar lambang partai di mulut jalan itu. Cabut juga papan nama di depan rumah Kartareja” Tohari, 2011, hlm. 235.Kutipan di atas merupakan perintah spontan Sakarya ketika melihat makam Ki Secamenggala rusak. Memang benar bahwa karena kebodohan yang terus dipelihara me-lalui mesianisme, maka masyarakat Dukuh Paruk selalu berpikir pendek. Ketika mereka baru saja mulai melepaskan identitas komunis yang selama ini melekat pada mereka. Bakar telah membuat tnah dengan meletakkan topi caping hijau di sawah dekat makam Ki Secamenggala. Dengan begitu, kemarahan dari masyarakat Dukuh Paruk menjadi beralih pada komunitas lain. Dan nahasa justru bergabung kembali dengan Bakar dan komunis. Corak pada teks RDP dalam struktur ideologinya, diawali dengan kontestasi antara ideologi negara dan komunis. Masyarakat Dukuh Paruk terpapar kekerasan atas dampak tersebut. Negara yang otoriter pun menangkap masyarakat Dukuh Paruk yang terlibat meronggeng. Mereka dianggap bagian dari komunis. Bahkan, Dukuh Paruk sendiri telah tersignikansi sebagai komunis. Dukuh Paruk sesudah geger komunis 1965 adalah Dukuh Paruk yang sudah dibakar dan hanya tersisa puing-puingnya. Apabila dulu beberapa rumah sudah beratap genting atau seng dengan penerangan lampu pompa, maka sekarang semua rumah sama, gubuk beratap ilalang dengan penerangan pelita di malam hari Tohari, 2011, hlm. 331.“Kamu orang Dukuh Paruk mesti ingat. Kamu bekas PKI! Bila tidak mau menurut akan aku kembalikan kamu ke rumah tahanan. Kamu kira aku tidak bisa melakukannya?” Tohari, 2011, hlm. 383.Pada masa-masa setelah 1965, sebagai-mana kutipan pertama yang menunjukkan bahwa Dukuh Paruk yang miskin telah menjadi lebih miskin. Kemiskinan menye-limuti mereka. Pada kutipan kedua, bahwa masyarakat Dukuh Paruk masih di-pandang sebagai komunis. Hal tersebut telah mempersulit mereka untuk keluar dari , Vol. 31, No. 1, Juni 2019 13Muhammad Alan Historical Materialism In Ronggeng Dukuh Paruk’s NovelISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 Online Halaman 1 — 16dominasi rezim, untuk berkontestasi dalam arena ideologi. Masyarakat Dukuh Paruk telah dialienasi dari tatanan sosialnya dengan kebodohan dan kemiskinannya. Juga, dengan seluruh perangkat sisi lain, kebodohan-kebodohan yang berkelindan dalam masyarakat Dukuh Paruk di gunakan RDP sebagai senjata untuk menun-jukkan otoritas dari rezim represif yang oto-ritarianisme.“Tahan? Kami ditahan?”Srintil mencoba tersenyum sebagai usaha terakhir menolak kenyataan. Tetapi senyum itu berhenti pada gerak bibir seperti orang hendak menangis. Lama sekali wajahnya berubah menjadi topeng dengan garis-garis muka penuh ironi. Topeng itu tidak hilang ketika dua orang berseragam membawanya ke ruang tahanan di belakang kantor. Srintil berjalan tanpa citra kemanusiaan. Tanpa citra akal budi, tanpa roh. Srintil menjadi sosok yang bergerak seperti orang-orangan dihembus angin Tohari, 2011, hlm. 241. Penangkapan Srintil dalam narasi RDP dituliskan secara radikal, bahwa Srintil sama sekali tidak terlibat dalam propaganda dan mobilisasi massa untuk Lekra. Bagi masyarakat Dukuh Paruk, semuanya hanya persoalan meronggeng semata. Namun, penangkapan Srintil dan pelarangan Ronggeng Dukuh Paruk adalah bentuk represif terhadap ideologi yang beroposisi terhadap kekuasaan ideologi dominan. Berkaitan dengan realitas sejarah, narasi tentang pemerintah dan komunisme dituliskan secara mitis dalam tingkah laku dan budaya Dukuh Paruk yang primitif. Namun, apakah masyarakat Dukuh Paruk benar-benar komunisme kiranya masih ambivalensi. Tidak dapat disangkal permasalahan komunisme itu ada, tetapi apakah ada nilai-nilai komunisme yang memang tumbuh sejak dulu, atau hanya dalam kerangka tertentu saja yang sifatnya api dan kesumat bersama-sama telah menunjukkan keangkuhannya di Dukuh Paruk. Tanah air Rasus yang kecil tersungkur ke garis paling tepi dalam lingkaran martabat kemanusiaan. Apabila Dukuh Paruk memang komunis maka kenisbian sejarah, mungkin adalah jawaban yang sedehana dan kena atas pertanyaan mengapa dunia cilik itu tertimpa malapetaka. Tetapi siapa saja yang mau membuat tilikan secara lugas, maka demi kejujuran dia tidak akan berani mengatakan Dukuh Paruk telah komunis. Atau bahkan selamanya Dukuh Paruk tidak bisa menjadi komunis dalam arti yang sebenarnya. Dan apabila hukuman berat yang diterima oleh Dukuh Paruk dianggap sebagai nilai tukar bagi keterlibatannya dalam rapat-rapat propaganda orang-orang komunis, maka cara pembayaran seperti itu adalah ceroboh dan sangat menggemaskan Tohari, 2011, hlm. 260-261.Kutipan tersebut menunjukkan bah-wa terdapat dua kemungkinan, yaitu apakah masyarakat Dukuh Paruk memang ber-ideologi komunis atau hanya menjadi korban komunis, karena kedua hal ini adalah berbeda sama sekali. Menilik persoalan kenisbian sejarah, masyarakat Dukuh Paruk justru bukan komunis sejak lahir, melainkan hanya korban dari komunisme. Hal itu tidak lain karena pemerintah yang mengalienasi Dukuh Paruk atau Dukuh Paruk juga turut mengalienasi dirinya. Kekejaman ganda dengan menjadi korban ideologi dominan penguasa sekaligus. Yang ditunjukkan oleh teks RDP bahwa ketidakmampuan ideologi komunisme melawan ideologi dominan. Bahkan, komunisme menjadi ideologi yang juga represif seperti di sini, dapat diketahui bahwa Dukuh Paruk telah menjadi korban dari per-tarungan antarideologi, termanifestasikan dari ideologi dominan dan komunisme. Ke-bodohan dan kemiskinan Dukuh Paruk yang 14 , Vol. 31, No. 1, Juni 2019Materialisme Historis dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Muhammad Alan ISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 OnlineHalaman 1 — 16menjadi sumbernya, ternyata di satu sisi telah menjadi cara kritiknya. Teks-teks RDP hendak menyajikan cara kerja dari formasi ideologi, yang telah menanggalkan kemanusiaan demi meraih luar masyarakat Dukuh Paruk yang menjadi korban, terdapat Rasus, satu tokoh yang dinilai berhasil bebas dari belenggu tersebut. Rasus memang sejak kecil sudah membangun pikiran tentang betapa bobrok Dukuh Paruk. Mulai dari malam bukak klambu, dan kepercayaan atas mitos lokal dan tradisi. Rasus menjadi gambaran modernitas yang berhasil menjadi sesuatu yang berada di luar Dukuh Paruk. Aku, Rasus, sudah menemukan diriku sendiri. Dukuh Paruk dengan segala sebutan dan penghuninya akan kutinggalkan. Tanah airku yang kecil itu tidak lagi kubenci meskipun dulu aku telah aku telah bersumpah tidak akan memaafkannya karena dia pernah merenggut Srintil dari tanganku. Bahkan lebih dari itu. Aku akan memberikan kesempatan kepada pedukuhanku yang kecil itu kembali kepada keasliannya. Dengan menolak perkawinan yang ditawarkan Srintil, aku memberi sesuatu yang paling berarti bagi Dukuh Paruk ronggeng Tohari, 2011, hlm. 103.Kutipan tersebut menunjukkan dikotomi desa dan kota, kemiskinan dan kekuasaan. Rasus yang memilih untuk pergi dari Dukuh Paruk yang selama ini dianggapnya bodoh dan cabul. Rasus menjadi tentara yang merupakan oposisi dari Dukuh Paruk, bahkan oposisi dari Srintil. Keduanya dibangun dengan cara yang berbeda. Teks-teks RDP merujuk pada oposisi biner itu, bahwa di antara kedesaan dan kebodohan, terdapat yang kota dan dominan. Keduanya terpisah dan menjauh, sebagaimana Srintil dan Rasus. Dalam arti ini, apa yang dicapai oleh Rasus bukanlah pencapaian Dukuh Paruk. Perubahan Rasus bukanlah perubahan Dukuh Paruk. Dukuh Paruk masih sama. Masih Dukuh Paruk yang miskin dan semua hal yang membentuk teks-teks RDP sebagai wujud kemiskinan, kebodohan, korban adalah personalisasi dari teks RDP menunjukkan humanisme dari masyarakat kelas bawah. Cerita-cerita tersebut menjadi latar belakang bahwa apa yang dikandung di dalam teks RDP justru adalah ideologi untuk menyatakan kemerdekaan hak asasi manusia dari segala yang ditunjukkan oleh tokoh Srintil dan masyarakat Dukuh Paruk, dengan segala kekalahannya adalah pertunjukkan kemanusiaan. Eksistensi laten yang hendak dimunculkan adalah humanisme, yaitu ideologi yang dipresentasikan dalam wacana untuk menyadarkan masyarakat. Ideologi untuk dapat bernegosiasi dengan ideologi novel RDP karya Ahmad Tohari telah menunjukkan bahwa terdapat transformasi realitas ke dalam bentuk sastra dengan caranya mengolah konstituen-konstituen eksternal. Realitas sejarah yang hidup mewarnai corak produksi dan ideologi di Indonesia memiliki relasi dengan fakta-fakta di dalam teks tersebut menun-jukkan bahwa produksi ideologi dilakukan oleh penguasa. Ideologi yang diproduksi oleh penguasa adalah kapitalisme-feodalistik. Masyarakat kelas bawah yang berjuang untuk bernegosiasi dengan sejumlah ideologi diberangus oleh otoritarian yang militeristik. Hal ini dengan pemberangusan komunisme dan feminisme. Kontestasi yang dapat dilakukan oleh pihak-pihak Islam dengan mengusung ideologi lahir karena do-rongan untuk melawan produksi kapitalisme dengan mekanisme kontrol kebijakannya di hadapan kemanusiaan. Jalan yang ditempuh dengan produksi dari sisi tradisi, lokal dan , Vol. 31, No. 1, Juni 2019 15Muhammad Alan Historical Materialism In Ronggeng Dukuh Paruk’s NovelISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 Online Halaman 1 — 16mistis untuk melepaskan diri dari kontrol tersebut. Sifat tradisi masyarakat kelas bawah telah membentuk RDP sebagai cerita realisme sosial. Melalui kemiskinan, kebodohan, ketidak-masuk-akalan pikiran-pikiran tokoh-tokoh kelas bawah yang primitif dalam novel RDP, secara tidak langsung yang diproduksi adalah humanisme dan rasa kemanusiaan. Novel RDP telah mengonstruksi ideo-loginya sendiri untuk menyadarkan masyarakat tentang tatanan dan struktur yang ada, sebagai propaganda gerakan humanis. Teks-teks RDP menunjukkan gerakan untuk mendapatkan kemakmuran dan hak asasi PUSTAKAAl-Ma’ruf, A. I. 2009. Kajian Stilistika Aspek Bahasa Figuratif Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari. Kajian Linguistik Dan Sastra, 211, 67–80. Retrieved from H. 2014. Realitas Sosial dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari. Sawerigading, 201, 99–108. Retrieved from T. 1978. Criticism and Ideology A Study in Marxist Literary Theory. London T., & Milne, D. 1996. Marxist Literary Theory. A 2001. Beyond Imagination Sastra Mutakhir dan Ideologi. Yogyakarta Gama Media O 2016. Pengantar Sosiologi Sastra dar Strukturalisme Genetik sampai Post-modernisme IV. Yogyakarta Pustaka 2017. Metode Penelitian Sastra Sebuah Penjelajahan Awal keempat. Yogyakarta Pustaka I. 2013. Aspek Citraan Dalam Novel Trilogi Ronggeng Dukuh Paruk Kajian Stilistika dan Implementasinya Dalam Pembelajaran Sastra di SMK Taman Siswa Banjarnegara. Refleksi Edukatika, 41. & Martha, S. 2013. Citra Tokoh Srintil Dalam Novel Ronggeng DUkuh Paruk Karya Ahmad Tohari. JPBSI Universitas Malang, 1, 12–22. Retrieved from H. 2019. Warna Lokal Jawa Dalam Novel Indonesia Periode 1980-1995. Litera, 142, 392–403. 2016. Adaptasi Novel Ronggeng Dukuh Paruk ke dalam Film Sang Penari sebuah Kajian Ekranisasi. Aksara, 281, 25-38. Retrieved from E. 2013. Karakter Perempuan Jawa Dalam Novel Indonesia Berwarna LOkal Jawa Kajian Perspektif Gender dan Transformasi Budaya. Metasastra Jurnal Penelitian Sastra, 61, 10–21. D. 2014. Pelarangan Buku-buku Karya Sastrawan Lekra Tahun 1965-1968. Avatara, 23, 453–465. Retrieved from F. 2015. Surat Kabar Indonesia. Retrieved from M. 1989. Ekonomi dan Struktur Politik Orde Baru 1966 –1971. Jakarta LP3LS. 16 , Vol. 31, No. 1, Juni 2019Materialisme Historis dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Muhammad Alan ISSN 0854-3283 Print, ISSN 2580-0353 Online Halaman 1 — 16Mayasari, Rahayu, & Hidayatullah, 2013. Gambaran Seksualitas Dalam Novel Trilogi Ronggeng Dukuh Paruk Jilid Catatan Buat Emak Karya Ahmad Tohari. Metasastra Jurnal Penelitian Sastra, 61, 22–33. I. 2017. Kajian Feminis Pada NOvel “Ronggeng DUkuh Paruk” dan “Perempuan Berkalung Sorban.” Indonesian Language Education and Literature, 11. M. & Seli, S. 2014. Nilai Budaya Jawa Dalam Novel Trilogi Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Universitas Tanjungpura, 3, 1–11 . Retrieved from B. 2004. Negara Orde Baru Berdiri Di Atas Sistem Ekonomi Dan Politik Yang Rapuh. Jurnal Sosiohumaniora, 63, 182–202. Y. 2010. Dialog Antarteks Toenggoel Dan Ronggeng Dukuh Paruk Melawan Atau Mengukuhkan Tradisi. Bahasa Dan Seni, 381, 74–83. Retrieved from A. 2011. Ronggeng dukuh Paruk. Jakarta Gramedia Pustaka Utama. Jakarta Gramedia Pustaka A. 2011. Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta Insan R., Syam, C., & Wartiningsih, A. 2013. Ketidakadilan Gender Dalam Trilogi Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Universitas Tanjungpura, 2, 11. Retrieved from ... Sebagaimana pengontrolan yang ketat terhadap pers dan media, penerbitan dan distribusi buku-buku pun diawasi dengan seksama oleh negara. Vickers Alfian, 2019 menjelaskan bahwa transisi pemerintahan sebelumnya ke Orde Baru bersifat kontinuitas, dalam arti gejala Corak Produksi Umum ditandai dengan pasar kapitalistik yang berakibat pada Corak Produksi Sastra yang melanjutkan gerakan otoritasi atas lembaga penerbitan dan perbukuan dengan sistem yang lebih radikal. ...... Selanjutnya, berturut-turut Muhammadiyah di Yogyakarta, Boemi Poetra di Magelang, Nahdlatul Ulama di Jombang, hingga puncaknya adalah dirumuskannya Sumpah Pemuda pada 28 Oktober 1928. Masyarakat Indonesia saat itu memulai langkah dengan kemunculan ideologi nasionalisme, persatuan, dan gotong-royong Alfian, 2019. ... Ilham RabbaniHatindriya HangganararasThe poetry book “99 untuk Tuhanku” which was first published in 1983 by Penerbit Pustaka – Perpustakaan Salman ITB Bandung, is the work of Emha Ainun Nadjib EAN, a well-known writer from Indonesia. The figure of EAN is known for his writings, whether in the form of essays, prose, drama scripts, or poems that are religious, but at the same time critical in looking at the problems of life, including against power in Indonesia. This paper aims to dismantle the EAN Authorial Ideology in poetry book “99 untuk Tuhanku” by using the materialistic literary theory by Terry Eagleton. In dismantling the Authorial Ideology, it will first outline several aspects of external constituents such as the General Mode of Production, Literary Mode of Production, and General Ideology. The research method used is descriptive qualitative. The research results obtained are the Authorial Ideology produced by EAN is humanism-religious and sufism. Meanwhile, the ideology of the New Order regime General Ideology is authoritarianism, militarism, and capitalism. The ideology that was contested by EAN, instead of being a resistance ideology for power, has the potential to become an adaptive ideology and potentially perpetuate the dominance of the New Order Purnami Dedi PramonoThe background of this research is the significance of women’s awareness in the construction of women’s existence including the existence of women characters in a novel. This research is aimed to discover the types of women’s marginalization in Seno Gumira Ajidarma’s Kitab Omong Kosongand to find the model of women’s resistance as the manifestation of existence. The reference theory of women’s existance is a feminist theory proposed by France feminist, Simone de Beauvoir. In this research, Ajidarma’s Kitab Omong Kosongis used as the data source, while the Beauvoir’s theory is adopted as the object. This is a descriptive-qualitative research using documentation method. In analyzing the data, the techniques used were reading and writing notes, which, then the results of analyzing process were presented descriptively. Those results show that the type of women’s marginalization appeared in Ajidarma’s novel is in the form of women’s position considered low and subordinate, which, then, issues numbers of different forms of violence against women. Then, the resistances of women characters found as the forms of women’s existence in this research are women’s struggle for intellectuality, women’s refusal to be the victim of society, and women’s decision for their own fate. Irfai FathurohmanPenelitian ini mengkaji aspek citraan dalam novel trilogi Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari dengan kajian stilistika dan implementasinya sebagai bahan ajar dalam pembelajaran sastra di SMK. Jenis penelitian ini adalah kualitatif deskriptif. Sumber datanya novel trilogi Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari dan data berupa kata, frase, dan kalimat yang mengandung aspek citraan. Teknik pengumpulan data dengan teknik simak catat, dan teknik pustaka. Adapun teknik validasi data menggunakan triangulasi teori. Analisis data menggunakan metode pembacaan model semiotik yakni pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik atau retroaktif. Hasil penelitian terhadap aspek citraan Ronggeng Dukuh Paruk dengan kajian stilistika yakni 1 Citraan penglihatan yang dimanfaatkan untuk melukiskan karakter tokoh, keadaan, suasana, tempat secara plastis dan indah serta untuk melukiskan emosi tokoh, aktivitas yang terjadi dalam cerita. Citraan penglihatan berfungsi sebagai sarana penafsiran, baik penafsiran tokoh, peristiwa, maupun latar yang mendukung cerita. 2 Pemanfaatan citraan pendengaran untuk menggambarkan perilaku atau aktivitas yang dilakukan oleh tokoh dalam cerita serta dapat memaknai situasi yang terjadi. 3 Analisis citraan rabaan digunakan untuk menggambarkan suasana dalam cerita serta mengilustrasikan tempat terjadi cerita dan latar waktu. 4 Penggunaan citraan penciuman berfungsi memudahkan imajinasi pembaca, menggugah pikiran dan perasaan, menghadirkan suasana yang lebih konkret dalam cerita. 5 Citraan gerak digunakan untuk mengilustrasikan suasana yang ada dalam cerita, menimbulkan imajinasi pembaca terhadap apa yang sedang terjadi, menggambarkan aktifitas maupun ekspresi para tokoh dalam cerita. 6 Penggunaan citraan pencecapan digunakan pengarang sebagai respon terhadap rasa oleh indra pengecap. 7 Citraan intelektual digunakan sebagai penyampaian pesan, pelurusan kebenaran, maupun penyampaian pengetahuan baru bagi pembaca. Implementasi aspek citraan sebagai materi ajar di SMK bertujuan untuk mencapai kompetensi pembelajaran dengan kompetensi dasar menyimak untuk memahami secara kreatif teks seni berbahasa dan teks ilmiah sederhana, serta kompetensi dasar mengapresiasi secara lisan teks seni berbahasa dan teks ilmiah sederhana. Materi ajar disajikan dalam bentuk modul pembelajaran. Indrya MulyaningsihLiterary work is a socio-cultural documentation. This is because the socio-cultural influence the creation of works of literature itself. Following the feminist studies on novel Ronggeng Dukuh Paruk and Perempuan Berkalung Surban. The research is a qualitative descriptive analysis technique document. Based on the analysis it can be concluded that the RDP and PBS equally raised about women, especially girls. Ronggeng Dukuh Paruk exploit girls economically while Perempuan Berkalung Surban not provide an opportunity for girls to determine their own lives. Both novels are equally illustrate inequities in Imron Al-Ma’rufTujuan penelitian ini untuk memaparkan bahasa kiasan dan bentuk stilistik dalamnovel Dukuh Paruk RDP dan meneliti fungsi dan tujuan penggunaan bahasa kiasandan bentuk stilistik tersebut sebagai ungkapan penulis dalam menuangkan ini menggunakan metode deskriptif. Data dianalisis secara induktif denganmenerapkan metode membaca semiotik yang bersifat heuristik dan penelitian ini menunjukkan bahasa kiasan RDP memiliki keunikan dan keaslian,yang membuktikan kompetensi Tohari dalam menggunakan bahasa. Keaslian bahasakiasan yang mendominasi RDP dapat dilihat dari gaya majas dan idiom yang indahdan beranekaragam, penuh ekspresif, asosiatif dan memiliki daya estetika. Hal inimenunjukkan bahwa Tohari adalah seorang penulis yang memiliki intelektualitastinggi. Melalui penelitian stilistik, ditarik simpulan bahwa bahasa kiasan RDPmempunyai ekspresif yang kuat sebagai media penuangan ide penulis yang tidakjauh dari latar belakang sosial Kunci stilistika, bahasa figuratif, ronggeng, majas, idiom, HartonoAbstrakPenelitian ini bertujuan mendeskripsikan wujud dan fungsi warna lokal Jawa dalamnovel Indonesia periode 1980-1995. Secara purposif, diperoleh sumber data penelitian,yakni novel Ronggeng Dukuh Paruk, Lintang Kemukus Dini Hari, Jantera Bianglala AhmadTohari; Para Priyayi Umar Kayam; Burung-Burung Manyar dan Durga Umayi Canting Arswendo Atmowiloto; Pasar Kutowijoyo; dan Tirai MenurunNH. Dini. Pengumpulan data dengan teknik baca dan catat. Analisis data dengan teknikdeskriptif kualitatif. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, warna lokal Jawa, berupalatar tempat Surakarta, Yogyakarta, Semarang, Magelang, Madiun, Temanggung, danMuntilan; latar waktu hari dan pasaran, Selasa Kliwon, Jumat Kliwon, sepasar, selapan,sewindu, kesenian wayang, ketoprak, tayub, tembang; kepercayaan Islam abangan,kepercayaan pada roh leluhur, mantra dan benda-benda pusaka; status sosial priyayidan wong cilik; penggunaan bahasa bahasa Jawa, penamaan, pasemon; dan penamaantumbuhan dan hewan. Kedua, warna lokal Jawa berfungsi sebagai a masalah pokok yangdiceritakan, b hipogram alur dan tokoh cerita, dan c penguat pelukisan latar kunci warna lokal, novel Indonesia, hipogram, JawaRealitas Sosial dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari. SawerigadingH AmrianiAmriani, H. 2014. Realitas Sosial dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari. Sawerigading, 201, 99-108. Retrieved from http//sawerigading. article/view/2/2Criticism and Ideology A Study in Marxist Literary TheoryT EagletonEagleton, T. 1978. Criticism and Ideology A Study in Marxist Literary Theory. London Sosiologi Sastra dar Strukturalisme Genetik sampai Postmodernisme IVFarukFaruk. 2016. Pengantar Sosiologi Sastra dar Strukturalisme Genetik sampai Postmodernisme IV. Yogyakarta Pustaka Penelitian Sastra Sebuah Penjelajahan Awal keempatFarukFaruk. 2017. Metode Penelitian Sastra Sebuah Penjelajahan Awal keempat.Citra Tokoh Srintil Dalam Novel Ronggeng DUkuh Paruk Karya Ahmad TohariHarnawilS MarthaHarnawil, & Martha, S. 2013. Citra Tokoh Srintil Dalam Novel Ronggeng DUkuh Paruk Karya Ahmad Tohari. JPBSI Universitas Malang, 1, 12-22. Retrieved from do/detail-article/1/47/868Adaptasi Novel Ronggeng Dukuh Paruk ke dalam Film Sang Penari sebuah Kajian EkranisasiD N IndaInda, 2016. Adaptasi Novel Ronggeng Dukuh Paruk ke dalam Film Sang Penari sebuah Kajian Ekranisasi. Aksara, 281, 25-38. Retrieved from http//aksara. issue/view/4. Sinopsis novel Ronggeng Dukuh Paruk menceritakan kehidupan di desa kecil bernama Dukuh Paruk. Diceritakan dalam novel, kebudayaan ronggeng secara mendetail yang membuat buku ini sangat menarik untuk dibaca. Penulis menggambarkan cerita sesuai dengan realita yang terjadi di tahun tersebut. Perpaduan budaya dengan fiksi membuat buku ini semakin bagus. Resensi Novel Ronggeng Dukuh Paruk Adapun resensi novel Ronggeng Dukuh Paruk lengkap sebagai berikut 1. Identitas Novel Ronggeng Dukuh Paruk Judul NovelDukuh ParukPenulisAhmad TohariJumlah halaman408 HalamanUkuran buku15 cm x 21 cmPenerbitGramedia Pustaka UtamaKategoriBuku FiksiTahun Terbit1982 2. Sinopsis Novel Ronggeng Dukuh Paruk Sinopsis novel Ronggeng Dukuh Paruk menceritakan kehidupan di dukuh kecil dan terpencil. Dulunya, Dukuh Paruk memiliki nenek moyang yang menjadi orang kepercayaan masyarakat. Setelah nenek moyangnya meninggal, penduduk desa Dukuh Paruk masih memujanya dengan cara memuja kuburannya. Bahkan, kuburan nenek moyangnya dijadikan sebagai kiblat kebatinan kepercayaan mereka. Tokoh utama dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk yaitu Srintil. Ia adalah sesosok gadis kecil yang berusia sebelas tahun. Tetapi, ia mempunyai masa lalu yang menyedihkan. Meski begitu, Srintil mempunyai kelebihan yang tidak dimiliki oleh orang lain. Srintil dapat menari seperti seorang ronggeng. Di suatu waktu terdapat tiga anak laki-laki yang mencabut batang singkong di tanah kapur yaitu Warta, Dasun, dan Rasus. Sesudah berhasil mencabut singkong, mereka mengupasnya dengan gigi. Sekita, mereka terkesima melihat Srintil yang sedang mendendang sambil menari dengan sangat asyik. Ketiga lelaki itu kemudian ikut menari bersama Srintil. Srintil tinggal bersama kakeknya yang bernama Sakarya. Beliau sangat menyayangi cucunya itu, terlebih saat orangtuanya Srintil meninggal. Kakeknya yang merawat Srintil. Saat itu, Sakarya juga mengikuti gerakan Srintil sangat menari, sungguh Kakek sangat bangga saat melihat cucunya menari dengan gemulainya. Kakeknya pun berpendapat bahwa Srintil sudah dirasuki oleh Indang Ronggeng. Keesokan harinya Kakek menemu dukung ronggeng di Dukuh Paruk yaitu Kertareja. Mereka membicarakan kepandaian Srintil dalam menari dan menyanyi ronggeng. Dalam waktu beberapa hari Kartareja dan Sakarya selalu mengikuti Srintil. Kemudian, mereka mengintip Srintil yang sedang menari di bawah pohon nangka. Kemudian, Kakek Sakarya menyerahkan Serintil kepada Kertareja sebagai salah satu syarat perihal menjadi calon ronggeng di Dukuh Paruk. Sejak dua belas tahun yang lalu, Ronggeng Dukuh Paruk sudah mati. Banyak perkakas untuk mengiringi pementasan ronggeng yang sudah hampir rusak. Kini, pementasan ronggeng dimulai kembali dengan penari baru yaitu Srintil. Saat pementasan Srintil didandani oleh Nyi Kertareja, alhasil Srintil tampil layaknya ronggeng. Tidak lupa, Nyi Kertareja meniupkan mantra ke pekasi ubun-ubun Srintil. Mantra tersebut bertujuan untuk memberikan aura kecantikan kepada Srintil. Selain itu, Nyai Sakarya juga memasangkan susuk emas di tubuh Srintil. Masyarakat Dukuh Paruk sangat antusias menonton ronggeng, Kartareja bersuara bahwa akan diadakan pertunjukan ronggeng. Dengan suara gemuruh warga, Srintil melenggak lenggok selayaknya seorang ronggeng. Srintil menunjukan penampilan yang sangat apik dengan kemampuan menarinya yang memang sangat gemulai, berbeda dari penari lainnya. Rasus ikut menonton pertujuan Srintil menari. Sebagai sahabatnya sejak kecil, Rasus memang sudah lama menyimpan rasa suka kepada Srintil. Kini, ia mulai merasa bahwa Srintil sudah tidak memperhatikan Rasus lagi. Rasus menyadari bahwa Srintil tidak akan menjadi miliknya seutuhnya karena Srintil menjadi milik orang banyak untuk menjadi ronggeng Dukuh Paruk agar kebudayaan di desa kecil ini tidak hilang. Akhirnya, Rasus pun memberikan keris kyai Jaran Guyang kepada Srintil agar ia memang menjadi seorang ronggeng yang seutuhnya. 3. Kelebihan Novel Ronggeng Dukuh Paruk Kelebihan novel Ronggeng Dukuh Paruk yaitu memuat banyak sekali nilai-nilai moral untuk para pembacanya. Penulis Ahmad Tohari mengkisahkan nilai kemanusiaan untuk menghormati perempuan. Dengan menggambarkan tokoh utama Srintil sebagai sisi semangat perempuan untuk keluar dari hitamnya zaman saat itu. Dimana saat itu, perempuan harus diperbudak untuk memenuhi hawa nafsu lelaki. Perempuan juga dikekang dalam memilih jalan hidupnya sendiri. Selain itu, penulis juga menggambarkan tokoh perempuan dengan sangat detail dari segala bentuk kesengsaraan yang dialami perempuan di jaman itu. Kelebihan dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk juga mengajarkan pembaca untuk selalu mengingat sejarah di masa lalu. Sejarah tidak selalu bernilai bagus sehingga sejarah yang buruk tidak sebaiknya diulang di masa kini dan masa depan. 4. Kekurangan Novel Ronggeng Dukuh Paruk Adapun kekurangan dalam sinopsis novel Ronggeng Dukuh Paruk yaitu penulis menceritakan isi novel dengan cukup bertele-tele. Kemudian sisipan suasana di desa juga diceritakan sangat detail, tetapi keluar dari alur cerita novel. Dengan begitu cerita novel memang menjadi tidak konsisten bahkan jenuh untuk dibaca. Penulis juga cukup banyak menggunakan kata-kata kasar yang seronok sehingga kurang pas saat novel ini dijadikan bahan bacaan edukasi. 5. Unsur Intrinsik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Berikut ini unsur intrinsik novel Ronggeng Dukuh Paruk yang membangun cerita menjadi lebih menarik. Tema Tema dalam novel Ronggeng Dukuh paruk yaitu kebudayaan. Menceritakan kehidupan ronggeng secara mendetail yang memang menjadi adat kebudayaan di desa Dukuh Paruk. Tokoh Srinti, sabar dan mempunyai semangat penyayang dan keras dan Sakarya, penyayang, sabar, dan penyayang dan Kertareja, licik dan lelaki hidung baik dan bijaksana. Latar Tempat Dukuh Srintil. Alur Alur dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk yaitu alur campuran. Penulis menggambarkan cerita melaju ke masa depan dan masa lalu. Sudut Pandang Sudut pandang yang digunakan dalam novel ini yaitu orang pertama serba tahu. Ditandai dengan adanya penggunaan kata “aku” di dalam novel. Amanat Amanat yang terkandung di dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk yaitu sebagai seorang perempuan harus menjaga kesuciannya sebelum menikah. Sebagai umat manusia yang berketuhanan maka sebaiknya mempercayai adanya Tuhan, bukan hal-hal yang bersifat negatif dan tahayul. Apabila kita mempunyai keterbatasan pemahaman maka hidup kita tidak akan maju. Penulis juga menuliskan amanat untuk selalu sabar dan ikhlas dalam menjalani kehidupan. Diksi Penulis menggunakan diksi yang sederhana dan ringan, seperti bahasa sehari-hari. Tetapi, terdapat juga penggunaan majas Simile sehingga membuat bahasa dalam novel semakin bagus. 6. Unsur Ekstrinsik Novel Ronggeng Dukuh Paruk Adapun unsur ekstrinsik novel Ronggeng Dukuh Paruk yang membuat ceritanya semakin bagus. Nilai Politik Nilai politik yang tersirat dalam cerita novel yaitu keprihatinan dengan sikap kesewenangan kekuasaan orang-orang yang berkedudukan tinggi dalam menindas masyarakat kecil. Nilai Sosial Tersirat pula nilai sosial dalam novel yang memberikan pemahaman bahwa kesadaran seseorang terhadap nilai kemanusiaan masih kurang. Sesama manusia tentu kita harus saling menghargai. Nilai Ekonomi Nilai ekonomi yang terdapat dalam novel yaitu menggambarkan kehidupan kemiskinan yang terjadi di daerah terpencil. Daerah tersebut membutuhkan perhatian dari pemerintah. Nilai Moral Nilai moral yang tersirat dalam novel yaitu janganlah sombong saat kita sudah sudah, jangan melakukan hal yang tidak baik untuk mencapai kesuksesan. 7. Pesan Moral Novel Ronggeng Dukuh Paruk Pesan moral yang tersirat dalam sinopsis novel Ronggeng Dukuh Paruk yaitu sebagai seorang wanita kita harus mempunyai harga diri yang tinggi. Kebudayaan di jaman dahulu memang bagus dan tidak boleh dihilangkan, tetapi ambilah hal yang positif dan buang hal-hal yang bersifat negatif. Unsur intrinsik ronggeng dukuh paruk. Unsur intrinsik adalah sebuah unsur utama yang membangun utuhnya sebuah novel diantaranya yang terdiri dari tema, alur, latar, tokoh, penokohan, sudut pandang, gaya cerita, dan setiap karya tulis atu buku tulisan sastra seperti novel pasti ada unsur intrinsik dan ekstrinsik yang terkandung di dalamnya yang di tulis oleh pengarangnya. Misalnya Novel Ronggeng Dukuh Paruk yang memiliki cerita Dukuh Paruk merupakan novel karya Ahmad Tohari yang berbentuk novel trilogi ronggeng dukuh paruk yang sangat menarik dan terkenal sampai saat ini. Baca Juga Sinopsis novel ronggeng dukuh parukUntuk itu disini gue akan memberikan unsur intrinsik novel ronggeng dukuh paruk karya Ahmad itu langsung saja berikut ini unsur intrinsik dari Novel Ronggeng Dukuh ParukUnsur Intrinsik Novel Ronggeng Dukuh Paruk1. Tema Novel Ronggeng Dukuh ParukTema yang menonjol dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk yaitu bertemakan cinta, budaya, dan adat istiadat. Di mana novel Ronggeng Dukuh Paruk menceritakan tentang adat istiadat dan kebudayaan dari sebuah dukuh yang ada di Banyumas yang bernama Dukuh Paruk yang kondang dengan ronggengnya. Di dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk juga diselipkan kisah cinta asmara sang ronggeng Srintil yang merupakan tokoh utama dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk yang menjalin kisah cinta dengan pemuda bernama Alur Novel Ronggeng Dukuh ParukAlur dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk menggunakan alur maju tetapi kadang-kadang disertai flashback yang menceritakan kisah masa lalu, seperti yang menceritakan tentang malapetakan tempe bongkrek sebelas tahun yang Tokoh dan Penokohan Novel Ronggeng Dukuh Paruka. SrintilSrintil kecil - Centil“Ya, benar. Engkau sangat cantik sekali sekarang.” ujar Warta. “Seperti seorang ronggeng?” tanya Srintil lagi. Gayanya dewasa- Pemilih“Aku benci, benci. Lebih baik ku berikan padamu. Rasus, sekarang kamu tak boleh menolak seperti kamu lakukan tadi siang. Disini bukan perkuburan. Kita takkan kena kutuk. Kau mau, bukan?”- Penyayang"Terbukti dari kasih sayang Srintil kepada Goder, anak Tampi yang ia angkat menjadi anak nya"“Keluar dari rumah orang tua aku nya Srintil merasakan suatu hal yang baru; begitu dekat dengan dirinya sendiri. Aku nya sepenuhnya dalam genggaman nya. Aku nya yang terdiri atas dirinya sendiri & seorang bayi dalam pelukan. Hangat tubuh Goder yg melekat didadanya menjadi kehangatan pertama bagi sebuah semangat baru yangg mulai melembaga dlm jiwa Srintil”- Suka menolongDengan kesediaan Srintil menjadi gowok untuk Waras, agar jiwa kelelakiannya Waras muncul. “Nyai, sekarang ajari aku bagaimana menjadi gowok. Ajari aku!”.-Mudah PercayaSrintil percaya jika Pak Bajus, menyukainya dan ingin menjadikan Srintil sebagai istrinya Pak Bajus. Namun dugaan Srintil salah, karena Pak Bajus mendekati Srintil hanya ingin menjualnya kepada Pak Blegur.“Anu, Srin. Kamu sudah kuperkenalkan kepada Pak Blegur. Percayalah, dia orangnya baik. Aku yakin bila kamu minta apa-apa kepadanya, beberapa pun harganya , akan dia kabulkan. Nanti dia akan bermalam di sini. Temanilah dia. Temailah dia, Srin.”b. RasusRasus kecil-Tidak sabaran“Sudah-sudah. Kalian tolol,” ujar Rasus tak sabar. “-Cerdik “Kita kencingi beramai-ramai pangkal batang singkong ini. Kalau gagal juga, sungguh bajingan.”-Emosional“Kartareja memang bajingan. Bajindul buntung,” jawabku, mengumpat dukun ronggeng dewasa-Pendendam“Memang Dukuh Paruk memberi kesempatan kepada ku mengisi bagian hati yangg kosong dengan seorang perawan kecil bernama Srintil. Tidak lama, karena sejak peristiwa malam bukak klambu Srintil di seret keluar dari dalam hati ku. Dukuh Paruk bertindak semena-mena kepadaku. Aku bersumpah takkan memaafkan nya”Pemberani“Mengecewakan. Kopral Pujo tidak lebih berani daripadaku. Pada saat itu dia tidak bisa mengambil keputusan. Jadi akulah yang mengambil prakarsa.”c. Warta teman rasus kecil-Pamrih“Ya, kita berhenti dulu. Kita hanya akan bermain lagi kalau Srintil berjanji memberi kami upah”d. Darsun teman rasus kecil-Suka meremehkan“air?” ejek Darsun, anak ketiga. “Di mana kau dapat menemukan air?”e. Sakaraja Kakek Srintil dan Nyi Sakaraja Nenek Srintil- Penyayang“Akan kukatakan Srintil tinggal dirumah Kartareja, tiga rumah ke timur dari sini. Tapi jangan kalian apa-apakan dia. Sungguh. Srintil cucu tunggal kami. Ambil hartanya, tapi jangan cederai dia.”f. Kartareja Dukun Ronggeng- Licik“Jangan keliru! Yang asli buat Sulam. Lainnya buat Dower.” Kata Kartareja. Istrinya tersenyum. Walaupun tidak selicik Kartareja, tetapi perempuan itu sudah dapat menduga ke mana maksud tindakan Nyi Kartareja-LicikDengan membantu kelicikan sang suami.“Suami-istri Kartareja masuk ke bilik mereka sendiri. Di sana pasangan tua itu bergurau. Sebuah ringgit emas, 2 rupiah perak, dan seekor kerbau sudah hampir dingan”h. Sakum Penabuh calung yang buta- Hebat“Sakum, dengan mata buta mampu mengikuti secara saksama pertunjukan ronggeng. Seperti seorang awas, Sakum dapat mengeluarkan seruan cabul tepat saat ronggeng menggerakkan pinggul ke depan dan ke belakang”i. Santayib ayah Srintil- Tidak bertanggung jawab dan tidak ingin disalahkan“Bajingan! Kalian semua bajingan tengik! Betapa pun bongkrekku tak bersangkut-paut dengan malapetaka ini. Lihat! Akan kutelan bongkrek ini banyak-banyak. Kalau ini benar ada racunnya, pasti aku akan segera sekarat”j. Istri Santayib Ibu Srintil- SetiaDengan ikut memakan tempe bongkrek beracun, seperti suaminya.“Dia menoleh istri nya yang semula berdiri di sampingnya, ikut mengunyah bongkrek”k. Dower- GigihSambil mengusap wajahnya yang berkeringat, Dower membuka pembicaraan. “Aku datang lagi kek. Meski bukan sekeping ringgit emas yang ku bawa, ku harap engkau mau menerimanya”l. Sulam- Perasa“Sebuah pertanyaan yang menghina, kecuali engkau belum mengenaliku. Tentu saja aku membawa ringgit emas itu. Bukan rupiah perak, apa lagi se ekor kerbau seperti anak pecikalan ini” Ujar sulam sambil melirik ke arah Sersan Slamet- Baik hati & tidak memandang rendah orang lain“Siapa saja yang punyai cukup tenaga serta kejujuran, dapat melaksanakan tugas sebagai tobang. Tentang tenaga, aku sudah merasa pasti engkau memiliki dengan cukup. Kejujuranmu sudah terpancar dari wajah dan sinar mata mu sendiri. Jadi aku merasa pasti pula kau mampu menjadi seorang tobang”n. Kopral Pujo- Penakut“Seharusnya begitu tetapi jangan gila. Hanya ada sepucuk senjata pada kita. Pada mereka ada lima” ujar Koral Pujo saat melihat para perampok. “Jadi bagaimana? keputusan harus segera kita ambil.” ucap Rasus. “Nanti dulu. Aku mau kencing” jawab Kopral Waras- Seperti anak kecil“Kalau begitu dimana Emak tidur? Dipan itu tidak muat untuk tidur bertiga. Eh, tetapi kita bisa menggelar tikar di lantai. Kita tidur bertiga. Aku ditengah. Emak dan kamu dipinggir. Wah, hebat, kan?”p. Sentika Ayah Waras- Penyayang“Dan tayuban itu khusus bagi si Waras, anak ku yang lelaki satu-satunya itu”q. Nyi Sentika Ibu Waras-Penyayang“Nyai Sentika memeluk dan mengelus Srintil dengan rasa sayang melebihi rasa terhadap anak kandungnya”r. Pak Bakar- Jahat“Ah, tidak sejauh itu. Biarkan papan itu terpasang di sana. Aku takkan mengambilnya. Siapa pun tidak boleh menyingkirkannya. Siapa yang berbuat begitu pasti akan menghadapi kemarahan pemuda-pemuda ku. Nah, kalian tidak ingin melihat kerusakan, bukan?”s. Marsusi- Pendendam“Tentu saja aku ingin membalasnya, bahkan melenyapkannya. Aku tahu betul Srintil menerima semua laki-laki yang datang sebelum diriku demi uang yang tak seberapa atau demi satu dua gram emas. Tetapi dia menampikku, padahal seratus gram kalung emas berbandul berlian yang ku sodorkan kepadanya. Mau disebut apalagi kalau bukan penghinaan yang sebesar-besarnya”- Licik“Di belokkannya motornya ke kiri, masuk ke jalan kecil yang menuju daerah perkebunan karet Wanakeling. Ketika barang yang sangat di inginkannya sudah berada di tangan, mengapa tidak langsung membawanya pulang ke rumah” t. Pak Bajus Orang proyek dari Jakarta- Licik, pembohong, dan penipuPak Bajus awalnya mendekati Srintil hingga Srintil dan orang orang percaya bahwa pak Bajus orang yang baik dan ingin menjadikan Srintil sebagai istrinya. Namun semua itu hanya tipuan semata.“Anu, Srin. Kamu sudah kuperkenalkan kepada Pak Blegur. Percayalah, dia orangnya baik. Aku yakin bila kamu minta apa-apa kepadanya, beberapa pun harganya , akan dia kabulkan. Nanti dia akan bermalam di sini. Temanilah dia. Temailah dia, Srin”u. Pak Blegur Atasan Pak Bajus- Baik“Ya, berilah dia kesempatan mencapai keinginannya menjadi seorang ibu rumah tangga. Masih banyak perempuan lain yang dengan sukarela menjadi objek petualangan. Jumlah mereka tak akan berkurang sekali pun Srintil mengundurkan diri dari dunia lamanya”- Tidak tegaan“Memang kamu tahu siapa aku. Aku yang senang bertulang. Tetapi entahlah, aku tidak tega memakai Srintil”Baca Juga Analisis novel ronggeng dukuh paruk4. Setting Novel Ronggeng Dukuh Paruka. Latar Tempat Novel Ronggeng Dukuh ParukDukuh Paruk“Dengan daerah pemukiman terdekat, Dukuh Paruk hanya dihubungkan oleh jaringan pematang sawah, hampir dua kilometer pajangnya. Dukuh paruk, kecil dan menyendiri. Dukuh paruk yang menciptakan kehidupannya sendiri”Di tepi kampung“Di tepi kampung, tiga anak laki-laki sedang bersusah payah mencabut sebatang singkong”Makam“Tengah malam Sakarya keluar menuju makam Ki Secamenggala. Laki-laki itu menangis seorang diri disana”Rumah Kartareja“Aku sendiri hanya maju beberapa langkah dan berteduh di emperan rumah Kartareja”Desa Dawuan“Dawuan, tempatku menyingkir dari Dukuh Paruk, terletak di sebelah kota kecamatan”Pasar Dawuan“Di pasar Dawuan pula suatu kali aku dapat melihat Srintil yang datang berbelanja dengan Nyai Kartareja”Rumah Batu / Markas tentra“Pekerjaan ku mulai. Peti-peti logam serta barang berat lainnya kuangkat di atas pundak dan kubawa ke sebuah rumah batu yang ternyata telah dipersiapkan sebagai markas tentara”Rumah nenek Rasun“Selagi orang-orang Dukuh Paruk mengerumuni rumah Kartareja, aku duduk berdekatan dengan Srintil di beranda rumah nenekku sendiri”Warung lontong“Perempuan-perempuan itu memperhatikan Srintil memasuki warung penjual lontong. Di sana Srintil duduk satu lincak bersama perempuan pemilik warung”Lapangan Kecamatan Dawuan“Perayaan Agustussan tahun 1963 itu dimulai dengan upacara pagi hari di lapangan kecamatan Dawuan”Alaswangsal“Hampir tengah hari ketika rombongan dari dukuh paruk memasuki kampung Alas wangsal”Kantor polisi“Sampai di depan kantor yang di tuju Kartareja berhenti termangu. Jelas sekali keraguannya. Tapi Srintil terus melangkah”b. Latar Waktu Novel Ronggeng Dukuh ParukMusim Kemarau”Namun kemarau belum usai. Ribuan hektar sawah yang mengelilingi Dukuh Paruk telah tujuh bulan kerontang”Sebelas tahun silam“Sebelas tahun yang lalu ketika Srintil masih bayi. Dukuh Paruk yang kecil basah kuyup tersiram hujan lebat” Agustus Tahun 1963“Perayaan Agustussan tahun 1963 itu dimulai dengan upacara pagi hari di lapangan kecamatan Dawuan”Tahun 1964“Tetapi pada tahun 1964 itu, ketika paceklik merajalela di mana-mana, ronggeng Dukuh Paruk malah sering naik pentas”Februari Tahun 1966“Tengah malam Februari 1966 di sebuah kota kecil di sudut tenggara Jawa Tengah. Kegelapan yang mencekam telah berlangsung setengah tahun lamanya”Tahun 1970“Memasuki tahun 1970 kehidupan di wilayah Kecamatan Dawuan berubah gemuruh oleh deru truk-truk besar berwarna kuning serta buldoser dari berbagai jenis dan ukuran”c. Latar Suasana Novel Ronggeng Dukuh ParukHaru“Seorang perempuan mengisak. Rasa harunya setelah melihat Srintil menari menyebabkan air matanya menetes”Tegang“Kang, orang-orang itu geger. Banyak tetangga yang sakit dan pingsan. Ini bagaimana, Kang?”Sedih“Laki-laki itu menangis seorang diri di sana. Dalam kesedihan nya yang amat sangat, Sakarya mengadukan malapetaka yang terjadi kepada moyang orang Dukuh Paruk”Tegang dan mencekam“Irama calung kembali menggema. Tetapi suasana jadi mencekam. Semua orang percaya akan kata Sakarya bahwa Kartareja sedang di rasuki arwah leluhur. Maka mereka mundur dalam suasana tegang”Kecewa“Dalam wawasan ini, Srintil tidak bisa melihat beda antara dua wajah laki-laki itu. Semuanya mengecewakanya, semua merangsang Srintil membuat suatu perhitungan”5. Sudut Pandang Novel Ronggeng Dukuh Paruka. Bagian I Catatan Buat EmakSudut Pandang Orang PertamaNovel Ronggeng Dukuh Paruk bagian 1 menggunakan sudut pandang orang pertama, karena menggunakan kata “Aku”, yang di mana tokoh “Aku” adalah Rasus.“Aku sendiri, kata nenek, selamat secara kebetulan”b. Bagian II Lintang Kemukus DinihariSudut Pandang Orang KetigaNovel Ronggeng Dukuh Paruk bagian 2 menggunakan sudut pandang orang ketiga, karena menggunakan kata “Dia, -nya, dan penyebutan nama tokoh”“Srintil cepat bangkit dan menoleh ke belakang. Didapatinya dirinya tak berteman di dalam bilik yang lenggang itu. Mula-mula ia menduga, atau berharap, rasus masih berada di sekitar rumah, sedang berhajat di belakang misalnya”c. Bagian III Jentera BianglalaSudut Pandang Orang KetigaNovel Ronggeng Dukuh Paruk bagian 3 menggunakan sudut pandang orang ketiga, karena menggunakan kata “Dia, -nya, dan penyebutan nama tokoh”“Dan Rasus yang dikawal Sersan Pujo mengayunkan langkah pertama menginjakkan kaki diatas tanah kelahirannya”6. Gaya Bahasa Novel Ronggeng Dukuh ParukDi dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk ini ada beberapa yang menggunakan bahasa Jawa dan mantra-mantra jawa yang tidak ada terjemahannya. Seperti kata-kata Niyatingsun matak aji pamurung, Hadi aing tampean aing cikaruntung nantung, Ditaburan boeh sna, manci rasa marang, Srintil marang Rasus, Kene wurung kana wurung, pes mimpes dening, Eyang Secamenggala7. Amanat Novel Ronggeng Dukuh ParukDi dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk pengarang ingin menyampaikan bahwa jangan melihat orang dengan sebelah mata, namun lihat orang dari dalamnya. Juga jangan mudah dibodohi dan terhasut orang lain. Untuk itu ikutilah perkembangan jaman agar tidak mudah dibodohi oleh orang itulah unsur intrinsik singkat novel Ronggeng Dukuh Paruk yang mungkin bisa membantu kalian untuk menanbah pengetahuan atau mengerjakan tugas untuk menjawab pertanyaan yang di berikan oleh novel ronggeng dukuh paruk untuk mengetahui kisah lengkapnya yang memiliki cerita yang menarik dan patut di ikuti. Novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari juga sudah di adaptasi menjadi film yang berjudul Sang cintaningmega blogspotBaca Juga Unsur Intrinsik Novel Layar terkembang karya Sutan Takdir AlisjahbanaMakalah Tentanag Segitiga BermudaUnsur Ekstrinsik Novel Ronggeng Dukuh Paruk

struktur novel ronggeng dukuh paruk